5400年前，兩個(gè)流域的蘇美爾人把楔形文字壓在一塊泥上。五千年前，古埃及人在巨大的石碑和廟宇上刻刻了神圣的銘文，古希臘人稱(chēng)之為圣書(shū)。3300年前，古代中國人在龜殼上留下了占卜的音符。這些語(yǔ)言是人類(lèi)最早的古代文字。在幾千年的流行之后，大部分的古代文字在歷史上被消滅了，甚至被遺忘了十多年。然而，東方漢字卻伴隨著(zhù)中國歷史的騷動(dòng)，一個(gè)接一個(gè)地勾勒出一個(gè)清晰的發(fā)展脈絡(luò )。這些神秘美麗的方形詞到底是從哪里來(lái)的？中國甲骨文已經(jīng)是一個(gè)成熟的書(shū)寫(xiě)體系，它的形成要經(jīng)歷幾個(gè)世紀？

清華大學(xué)教授李雪芹說(shuō)：甲骨文的用詞總是在4000到5000字之間。雖然有不同的觀(guān)點(diǎn)，但4000到5000之間沒(méi)有什么問(wèn)題。這個(gè)數字很大，所以它是一個(gè)成熟的系統，這個(gè)成熟系統的形成必須至少有一千年的歷史。所以我們認為，這個(gè)進(jìn)步已經(jīng)超過(guò)了夏初。而且，前面還有一個(gè)更為原始和醞釀的過(guò)程。當語(yǔ)言的傳播受到空間和時(shí)間的限制時(shí)，人們如何保留記憶？

朔聞捷人物描述說(shuō)：神農的，系繩，規，統一。神農是中國古代傳說(shuō)中的一個(gè)人物，可能是古代部落的著(zhù)名領(lǐng)袖，曾經(jīng)是突出的一面。先人用結和行動(dòng)記住謠言，但如果記憶者忘記或死去，就只剩下一些無(wú)法解釋的痕跡。所以文字是一種視覺(jué)信息符號，用它，人們可以記錄自己的記憶，可以超越時(shí)間和空間。

在中國古代神話(huà)中，長(cháng)街造字。古籍《淮南子》描述了那個(gè)相當翻天覆地的時(shí)刻:長(cháng)街為書(shū)，雨粟為粟，鬼夜泣。在漢代古墓中，發(fā)現了最早的倉頡畫(huà)像。他坐在地上，臉上有四只眼睛?！渡袝?shū)》從五帝開(kāi)始，從距今約5000年的黃帝開(kāi)始。關(guān)于倉頡創(chuàng )世的傳說(shuō)是什么時(shí)候開(kāi)始流傳的？戰國時(shí)期的一些文獻中就有《倉頡》這樣的記載。荀子，呂氏《春秋》都能看到這樣的記載。在戰國《詩(shī)本》中，提到了朗誦，倉頡二人造字，不倉頡一個(gè)人，誰(shuí)是朗誦這個(gè)人？在古籍筆記中，朗誦和倉頡都是黃帝的史家，但他為何消失在史籍記載中，上古歷史傳說(shuō)的真相有多少，后人無(wú)法解釋。戰國時(shí)期著(zhù)名思想家荀子的書(shū)中有這樣一句話(huà)，似乎給人一些啟發(fā):好書(shū)多，長(cháng)街獨，一也。在古籍和神話(huà)中，人們觸摸到了一些悠久的歷史，但如果黃帝史學(xué)家倉頡只是一個(gè)文字整理者，那么文字可能就有了一定的規模。漢字是什么時(shí)候開(kāi)始形成的，它最早的形態(tài)會(huì )是什么樣子？。

甲骨文早在甲骨文之前就被遺忘了，有人稱(chēng)它為史前階段或早期書(shū)寫(xiě)階段。1969年，在寧夏賀蘭縣工作的李祥石偶然發(fā)現了山中令人驚嘆的景象。李祥石對這些史前圖案著(zhù)迷。后來(lái)，他畢生致力于對巖畫(huà)的探索和研究。

寧夏中衛大麥地。無(wú)邊無(wú)際的沙漠小山。1989年4月10日晚，開(kāi)了一天車(chē)的李祥石終于見(jiàn)到了一位牧羊人。一年前，地質(zhì)局的同志們在這里發(fā)現了巖畫(huà)。大麥巖畫(huà)的發(fā)現在國內外引起了轟動(dòng)，并在人物起源領(lǐng)域進(jìn)行了更為激烈的討論。這些都是在大麥巖畫(huà)中發(fā)現的幾個(gè)符號，它們的結構與漢字非常相似。李祥石帶領(lǐng)他的助手多次嘗試在8000多幅巖畫(huà)中找到1500種符號。這些巖畫(huà)符號寫(xiě)不寫(xiě)？如果是這樣的話(huà)，它將推動(dòng)幾千年的漢字起源。在Helankou的近6 000種單一圖案中，40%屬于象征性類(lèi)別。這么多符號到底是什么意思？其中有些似乎與漢字有明顯的聯(lián)系。

世界文字的起源大多與圖畫(huà)密切相關(guān)。幾個(gè)古文字的象形性表明了圖畫(huà)與文字的重要關(guān)系，但圖畫(huà)不等于文字。我坐在她旁邊躲了起來(lái)。我們的手臂像一個(gè)人一樣連接在一起。用于交流和備忘錄的圖像被稱(chēng)為人物繪畫(huà)或圖文。巖畫(huà)分布在全球150多個(gè)國家和地區。。

河口西側的山墻上有一幅著(zhù)名的巖畫(huà)。在巖畫(huà)中，兩幅手印是最醒目的，中間是一個(gè)高舉祭祀的人物，頂上有一個(gè)桃子圖案。有人說(shuō)這是古代的契約。

雖然無(wú)法證明這些巖畫(huà)與文字的起源之間的關(guān)系，但它們向我們展示了一幅早已消失的圖畫(huà)。那個(gè)漫長(cháng)而遙遠的史前時(shí)代永遠消失了，石壁上經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年磨練的深深痕跡，證明了曾經(jīng)的存在。六千年前的符號；5000年前的原始圖形；埋藏在黃土之下的祖先的線(xiàn)索，是否可以揭開(kāi)漢字起源的古老秘密。

從上個(gè)世紀初開(kāi)始，中國考古學(xué)家就不斷發(fā)現黃土下的史前先民遺存，遺存中的各種符號，讓人們不斷驚喜和猜測，尋找漢字起源的線(xiàn)索。郭沫若認為，半坡陶口一帶的二三十個(gè)刻字符號應該是漢字的原始階段。余光中還認為，這是一些單純的文字產(chǎn)生于文字起源階段。這些符號是否真的與漢字起源有關(guān)，后來(lái)的考古發(fā)現給了人們一個(gè)答案。這些符號大多是簡(jiǎn)單的幾何符號。專(zhuān)家認為，它們并不記錄或傳達語(yǔ)言的作用，或許是出于個(gè)體或本土制陶業(yè)的需要，陶器上繪制的簡(jiǎn)單符號與漢字的發(fā)展并無(wú)關(guān)聯(lián)。

上世紀六七十年代，山東聚縣大汶口文化墓穴出土了一種陶器，與主人安葬了五千年。在陶器的上部，也發(fā)現了更接近古文字的象形文字圖案。世界考古學(xué)認為，文字是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì )的重要標準之一。探索漢字起源的過(guò)程，也是探索祖先的精神世界、尋找源頭的旅程。

距離達科尊出土場(chǎng)900公里處，浙江省余杭市良竹鎮也發(fā)現了類(lèi)似的標志。良渚文化是我國長(cháng)江下游太湖流域重要的古代文明。它創(chuàng )造了高度發(fā)達的文化，精美的玉器制作令人驚嘆。在這些作為祭品的玉器上，人們發(fā)現了一些雕刻的人物，類(lèi)似于山東巨縣出土的陶器符號。不同地區相似符號的出現是否意味著(zhù)這些圖形是當時(shí)流行的文本符號？與仰韶文化中的幾何符號不同，它們更接近古代文字，其位置與后來(lái)銅器上的國徽文字非常相似，具有復雜的兩體。

山東大汶口文化和浙江良渚文化在4500年前長(cháng)期共存，當時(shí)兩地生產(chǎn)力發(fā)達，可能出現了記錄語(yǔ)言的要求?？臻g和時(shí)間的延續帶來(lái)了寫(xiě)作的需要，人們的群體生活越來(lái)越發(fā)達，人們的社會(huì )化也在緩慢。四千五百年前使用的人早已消失，只留下這些原始符號在陶罐和玉器上。他們傳遞的是什么樣的信息？

這些符號似乎在圖形和最古老的文字之間架起了一座橋梁。利用后來(lái)的一些漢字，比如甲骨文，金文，我們得到了把這樣古老的符號往上推的知識。在孤立的符號中，出土的河南舞陽(yáng)賈湖遺址十分奇特，年代更久遠。賈湖村有百畝湖。一天下午五六點(diǎn)鐘，車(chē)隊突然在坑里發(fā)現了超乎想象的東西。。

最古老的骨笛距今已有8000多年。緊接著(zhù)，賈湖村又有了更重要的發(fā)現。在一塊龜甲上，發(fā)現了與甲骨文非常相似的符號。目前這種問(wèn)題只能算是科學(xué)案例，有待日后發(fā)現。。史前文明出土的精美遺物，不得不在遠古先民的想象中重新審視。。

當一切化為灰燼，吟游詩(shī)人變老時(shí)，還有什么能繼續唱著(zhù)英雄的故事，讓部落的過(guò)去永垂不朽？隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，考古學(xué)家認為應該有文字，但在已知的出土文物中，大部分都是單一的象征。還有待進(jìn)一步的發(fā)現。

四千年前，山東半島的一個(gè)部落。有人撿起一塊破瓦，在上面刻了十一個(gè)符號。1991年1月，該工作人員抄錄了清洗過(guò)的陶器上的編號。突然，他發(fā)現了一些奇怪的圖案，隨即找到當時(shí)考古隊的隊長(cháng)欒鳳石。在薄薄的陶器上，人們看到了連續書(shū)寫(xiě)的十一個(gè)神秘符號。歷史所的張正偉看后很激動(dòng)，妻子看后說(shuō)，第二排讀了一個(gè)字。她說(shuō)那是只猴子。一位日本學(xué)者考證后認為是一封書(shū)信。當時(shí)，先生。田長(cháng)武建議稱(chēng)其為陶書(shū)，而不是陶文，陶書(shū)。它說(shuō)了一件事還是一件事。許多學(xué)者解釋《定公陶文》，但沒(méi)有統一的認識。而且，陶器上符號的書(shū)寫(xiě)似乎與已知的甲骨文在形態(tài)上有所不同。這個(gè)雕刻是用鋒利的石器制作的，而且是連續的，這與我們后來(lái)看到的一般文字不同。所以有人認為，這種文本是一種沒(méi)有被繼承的文本。。

當我們討論漢字的起源時(shí)，并不意味著(zhù)它只是漢字的起源，它也可能包括一些少數民族在非漢語(yǔ)系統中使用的文字系統。由于古代民族的多樣性，我們必須承認當時(shí)的文本也是多元的。丁公陶器是在龍山晚期文化遺址出土的。龍山文化是古代東夷部落創(chuàng )造的一個(gè)重要的文化舞臺。它以黑色陶器為特征，代表當時(shí)陶器工業(yè)的巔峰。

在中國古代，有許多部落，如夏族、彝族等，在交流和斗爭中逐漸融合，所以在漢字的起源和發(fā)展過(guò)程中，是否也經(jīng)歷過(guò)這樣一個(gè)多元融合的過(guò)程？漢字只是一種文本，在古代，特別是在古代，像今天在中國出現了其他文字一樣，這個(gè)問(wèn)題是有爭議的。在不斷交流的過(guò)程中，匯合不斷加強，最終形成了一個(gè)中國古代文化和中國古代文明的過(guò)程。文本很可能是一個(gè)相同的過(guò)程。

就我國的人口和地理范圍而言，古代文字很少出現，種類(lèi)很少，在世界上是非常特殊的。商書(shū)多學(xué)記載：但殷氏先祖，有書(shū)，有殷格夏的生平。也就是說(shuō)，當商人毀掉夏天的時(shí)候，他已經(jīng)有了一本書(shū)的編年史，記載了殷可霞的一生的歷史。甲骨文經(jīng)?？吹綍?shū)這個(gè)詞，許多有著(zhù)好的字串和手的竹簡(jiǎn)拿著(zhù)這本書(shū)。因此，可以推測，在夏街、商唐時(shí)代，已經(jīng)有了文字。也就是說(shuō)，商夏王朝也有文字記載，有文字記載，但我們沒(méi)有發(fā)現，沒(méi)有發(fā)現并不意味著(zhù)沒(méi)有。有書(shū)，這意味著(zhù)當時(shí)至少應該有一個(gè)初步的文本系統，只有零散的、個(gè)別的字符不能進(jìn)入申請期。

破平陶罐是在山西臨汾陶寺出土的。陶罐上發(fā)現了兩個(gè)用朱砂寫(xiě)的字。陶廟文化從公元前2200到公元前2600年左右，從文獻記載來(lái)看，基本上超過(guò)了夏朝。沒(méi)有學(xué)者讀過(guò)這篇文章，否認是一個(gè)詞。這兩個(gè)字和甲骨文是完全相同的文字體系，可以說(shuō)是今天漢字的始祖。所以從漢字的角度來(lái)看，最早可以追溯到公元前2000年左右。

漢字體系的形成，也應該有一個(gè)記憶圖畫(huà)和描繪符號，語(yǔ)音的過(guò)程，從零散的文字逐漸積累。這個(gè)過(guò)程永遠不會(huì )短。這些臺詞像一幅幅美麗的畫(huà)面，像一曲曲火熱的舞蹈，記錄著(zhù)中國人的故事，記錄著(zhù)這片土地的文明。文明的發(fā)展，將以加速度的姿態(tài)，在時(shí)間的軸心上留下坐標。。